生育观美句

1. 要树立正确的生育观吗

年轻夫妇不想生孩子或暂时不要孩子,当然这是个人自由。

但是,如果是打算生育的,还有个问题也是要正确对待的。这就是:生男生女一个样,还是有所选择。

是顺其自然,还是孤注一掷。现实生活中,有的人重男轻女,为了生一个男孩,不惜多次流产,严重损害了女性的身心健康;也有的人为多子多福,被双双开除公职;还有想依靠偏方生个儿子的、有想服用促排卵药生双胞胎的。

这些都是不尊重生命、违背自然规律的错误想法。因此,年轻夫妻在准备怀孕前,在子女性别的选择上,要树立正确的生育观,最好能顺其自然,健康就好。

2. 我最近要做关于在校大学生生育观的问题

我国从20世纪80年代开始实行计划生育政策,近30年来计划生育政策的有效实施,使得我国人口数量得到了较好的控制。但是由于长期的低生育率,医疗卫生等条件的改善,以及社会养老保障体系的完善,使得中国人口结构也存在着一些问题,我国老龄化情况越来越严重,男女比例不协调。中国正是通过对人们生育行为的控制,实现了对人口发展的影响。但是对于生育行为真正起决定作用的还是人们的生育观念。而作为高学历层次的大学生即将进入婚育时期,他们的生育观念将预示着未来人口的发展趋势,将对未来 社会人口结构产生重大影响,然而当前对大学生生育观念的研究非常缺乏。

在校大学生(本文所指在校大学生均为本科阶段在校学生)作为潜在的较大生育群体,他们的生育观念必将影响到他们的生育行为,进而影响整个社会的人口发展。回顾以往对生育观念的调查研究发现,研究者比较重视考察女性对象、特别是育龄妇女的生育意愿,研究对象通常是各个年龄段的城镇和农村普通居民或者是社会特定群体,例如农村人口或者流动人口,研究内容多为对生育观念现状的测量和描述,以及生育观念的特点和变化过程等有关情况,而相对忽视探讨与生育观念相关的各种因素。而对在校大学生生育观念的调查研究是各种生育观念研究中较为薄弱的,而当代高校本科生是一个重要的人口群体,他们的生育观不仅会直接影响他们的生育行为,而且还能部分折射出整个社会未来的生育观状况,并影响到中国社会未来的人口发展方向,因而研究其生育观具有重要的意义。本次科创将会以在校大学生作为研究对象,了解他们的生育意愿,以此分析其生育观念。

在我国,生育观的理论研究的学者主要有:

周长洪,主要代表性文章有:《育龄妇女理想生育意愿及其影响因素分析社》;《 我国农民生育观念转变的重要标志》;《农村独女户生育意愿与生育动机的变化——宜昌市调查报告》;《生育观念的概念逻辑模型》等,其中在《生育观念的概念逻辑模型》一文中指出:生育观念在逻辑上包含生育意愿、生育动机和生育需求。生育观念借助文化力传播,可形成驱动群体主动生育行为的主流生育观念,而主流的生育观念具有很强的稳定性、延续性。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。私聊

3. 中国古代生育观的主要内容

古代贞操观 宋代为妇女所崇尚形成俗规妇女贞节观念,宋代以前的统治者都倡导过,但是并非视为十分严重之事。

比如秦汉时期,当时,在理论上有刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》的独立成书加以倡导。在实行时,统治者还采取一些行政与法律措施。

像秦始皇就曾在泰山、会稽等地刻石提倡贞节:“男女礼顺,慎遵职事,昭隔内外,靡不清净。”“饰省宣义:有子而嫁,倍死不贞。

防隔内外,禁止淫佚,男女洁诚。夫为寄,杀之无罪;男秉义程,妻为逃嫁,子不得母;咸化廉清。”

并且,为褒奖巴清寡妇,秦始皇修筑怀清台,以劝导贞节。《史记·货殖列传》记载:“巴蜀寡妇清,其先得丹穴,而擅其利数世,家亦不訾。

清,寡妇也,能守其业,用财自卫,不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之,为筑女怀清台。”

西汉宣帝也效法秦始皇,于神爵四年(公元前五十八年)诏赐贞妇顺女帛。东汉安帝也曾于“开初六年二月,诏赐贞妇有节义谷十斛,甄表门闾,旌显厥行”。

虽然如此,但从总体上看,从秦汉以来一直到宋代程朱理学兴起之前,对妇女的贞节观念还是较为宽泛的,寡妇再嫁决不会被视为不符合礼教的规范而严加指责或禁止。如前汉朱买臣妻离婚再嫁,是个人人皆知的故事,况且朱买臣发达后,还优厚地对待前妻夫妇。

著名的《孔雀东南飞》,焦仲卿妻被罗母休回娘家后,也无人嫌弃,反而是太守、县令一再遣媒议婚。到后汉,寡妇或弃妇再嫁更视若为常,如著名的蔡文姬,嫁三次,也并没有被人们轻贱,可见汉代对贞节观是较为淡薄的。

魏晋南北朝时,社会分裂、动乱,从宫廷到地方,普遍滋生及时行乐心理,世风乱杂。因此,无论统治阶层还是有名望的学者,都对贞节观念提出肃严之策,提倡诏旌门闾。

如北齐时的《羊烈家传》说,一门女子不许再醮。女子寡居且无子的,均出家为尼。

晋书《列女传·跋》说:“盖女人之德虽在于温柔,立节垂名咸资于贞烈。”此外,晋惠帝时的国子祭酒裴颜,曾作一篇《女史箴》,很重贞操:“膏不厌鲜,女不厌清,玉不厌洁,兰不厌馨。

尔形信直,影亦不曲。尔声信清,响也不浊。

绿衣虽多,无贵于色。邪径虽利,无尚于直。

春华虽美,期于秋实。水璧虽泽,期于见日。

浴者振衣,沐者弹冠;人知正服,莫知行端。服美动目,行美动神;天道佑顺,常于吉人。”

然而,魏晋南北朝时期尽管在贞节观念上比前代保守,但对贞女节妇的约制却并不苛严。唐代不甚注重贞节观念,从皇宫公主后妃到民间,妇女改嫁和再嫁较为普遍。

诗人白居易曾作《妇人苦》,指责要妇女守节是不公平的,他说:“人言夫妇亲,义合如一身,及至生死际,何曾苦乐均。妇人一丧夫,终身守孤孑;有如林中竹,忽被风吹折,一折不重生,枯死犹抱节。

男儿若丧妇,能不暂伤情;应似门前柳,逢春易发荣,风吹一枝折,还有一枝生——为君委曲言,愿君再三听,须知妇人苦,从此莫相轻。”至宋代,由于出了一班儒者,形成理学,改变了中国的学术思想以及风俗制度,也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。

在宋代开国初期,对于贞节观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义庄”《田约》中,准许给予寡妇再嫁的费用,而男子再娶反而不给,他也从无指责妇女再嫁,范仲淹的母亲就曾再嫁,他毫不以母亲再嫁为耻。

宋初社会对妇女再嫁并无非议。宋代的司马光著有《家范》,他主张女子要读《论语》、《孝经》、《女诫》、《列女传》等书,认为女子“为人妻者,其德有六:一曰柔顺,二日清洁,三日不妒,四日俭约,五日恭谨,六曰勤劳”。

但他也崇尚男尊女卑观念,在《训子孙》一文中,提出:“夫,天也;妻,地也。夫,日也;妻,月也。

夫,阳也;妻,阴也。天尊而处上,地卑而处下;日无盈亏,月有圆缺;阳唱而生物,阴和而成物——故妇专以柔顺为德,不以强辩为美也。”

而王安石的贞节观念是很宽容的。他当儿子在时,就把媳妇改嫁了。

宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念,代表了宋儒的妇女观。他的《通书》说:“礼,理也;乐,和也。

阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和,故礼先而乐后。”

所谓夫夫妇妇,就是夫为妻纲,以夫御妇。而从周敦颐传到二程(程颢和程颐),对于妇女的贞节观念就已严格起来。

《近思录》中有一段话:或问:“孀妇于理,似不可取,如何?”伊川先生曰:“然!凡娶,以配身也,若娶失节者以配身,是己失节也。”又问:“人或居孀贫穷无托者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒饿死,故有是说。

然饿死事极小,失节事极大!”宋代从程子传到朱子(朱熹),已是宋儒理学的集大成者了,对于妇女来说,至少要受到四种压迫:第一,女子必须柔顺,服从男子,曲不可争,直不可讼,不许干涉外事,只安心做家庭奴仆。第二,丈夫死时,无论有饭吃无饭吃,都要守节,守到饿死也不能失节;而且,守节妇女不但不能涉及性要求,就连皮肤手臂也不能与男子触碰。

第三,男子有休妻的自由,为博得男子欢心,不被遗弃,妇女的一切言行举止、服饰妆扮都要以男子好恶为准。第四,处女的贞操是极其重要的,贞操是女子第一生命,。

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